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强化艺术的自主位置
发布时刻:2013年4月9日  此新闻已被阅览 8145 次  进入论坛

 《被变节的遗言》是捷克逃亡作家米兰·昆德拉的一部关于小说的艺术、欧洲小说的根由、小说与音乐及其他姐妹艺术、小说与存在才智的著作。作者赋予它小说的结构,让小说、回忆录、音乐谈论、艺术札记、道理漫笔、翻译研讨、名词释义等多种元素交叉其间,融抒发、叙事和谈论为一体,以全然特性化的言说方法反映了那个年代的精力境况。无疑,这种自在的写作方法给那些有洁癖的文体学家带来了难以归类的困惑,却因其“将文论式的思索引进小说,由谈论中弥漫出文学性而消弥了作家与谈论家长时间的敌对,使精力的自在实质得到了完成”。

  昆德拉以为,欧洲哲学不善于思索人的日子,它是一种疏忽详细生计的形而上学。因而,小说浑水摸鱼,占据了这块空位,承当起勘探“存在”的使命,“在小说的前史中有着关于存在的才智的最大瑰宝。”作为存在的小说对错系统化的,小说的主人公把日子看刁难含义的寻求,所以,它出现出无限的开放性。昆德拉由此得出的结论是:“一个小说家应当有系统地将他的思维非系统化”。思维的影响力不在于去压服,而在于启示,启示别的一个思维,使得这个思维作业起来。在这方面,昆德拉十分推重尼采,后者是一位回绝系统的思维家,他损坏固定不变的东西,翻开为常人一起承受的系统,到不知道之中去冒险。尼采的这一“回绝”使哲学开端与小说挨近,它带来了巨大的主题开阔性,从此,哲学具有了深思人类和国际的全部可能性。

  昆德拉以为:“人类的前史与小说的前史是不同的事”,“一种艺术的前史与前史的含义是敌对的。一种艺术的前史,经过其自身的特色,是人关于无特性的人类的前史所作的报复”。这段话向咱们标明,艺术的品德含义是常常与前史的品德规范相抵触的,而这种抵触实际上肇始于它们本来分属不同的价值范畴;假使有人混杂两者的差异性,对艺术提出品德的要求。向前史中寻求审美的含义,都是一种错位的荒谬。昆德拉举拉伯雷的小说为例,证明小说是“品德判别被延期的范畴”,而“创造幻想的园地,将品德判别在其间间断”。这是小说家巨大的功劳,而小说家的使命也便是,在国际的品德的不置可否之中,以诙谐的艺术,必定人间无法必定的事物,提醒存在的才智。

  小说的艺术性在相当程度上取决于它的结构。可是,结构又与小说家自在的特性有亲近的联络,它较多地带有天才的即兴性。而昆德拉对结构的了解是,“结构”是一个包含了创作者共同性的创造,而不是一个预先设定的形式,等待着某个人去填充。因而,艺术家常常是“自己为自己创造规矩”。对昆德拉而言,但凡有助于他的精力触角扩展的文体,他都乐意自在地测验。他十分重视为许多小说家所诟病的“小说中的谈论”之价值,以为那是一种小说式的思索,它们脱离小说自身是不能想象的,“他的思维需求详细人物的详细境况来滋补”。与此相对应,他也十分注意文论中的故事性。《被变节的遗言》有不少片段便是由那些亲热的叙说言语所构成的,例如《家庭的失宠儿》一章,昆德拉描绘自己作为音乐家雅那切克的知音,散步于音乐书本、音像制品的市场上,搜索着他的遗作,以“散步”和“停步”等形象化的方法,体现自己遥想的“打开”与“中止”,叙说主人公在浪漫主义和现代主义潮流以外的孤单,人们对他的误解,源于这些表象背面的音乐家共同的价值与荣耀,以及由“另一个欧洲”的自卑所引起的无知和粗鲁。

  昆德拉将自己的这部著作命名为“被变节的遗言”,给咱们带来了一个疑问:这是谁的遗言,谁是变节者?昆德拉在书中以布洛德对卡夫卡遗言的变节为例,指斥“布洛德将卡夫卡一步步逐出了美学范畴”,欧洲传统理性主义的品德毅力在此对作家的审美志愿进行了一次阉割。而布洛德宣称,他对卡夫卡的每一个词都凝聚了“疯狂的崇拜,因而,他保存了作者生前期望扔掉的全部。这样,希洛德的肯定崇拜就必不可免地对卡夫卡的审美志愿作出了肯定的否定,由于,“美学志愿既体现在作者所写之中,也体现在他所撤销之中”。这种行为之所以发作,其原因就在于,人们往往轻率地把作家的个人经历等同于他的文学表达,而其潜在的愿望则是回绝艺术的自主位置,把它从头推回到作者的日子之中,否定艺术存在的理由。在昆德拉看来,这种变节行为无异于编者对作者的强奸,它是品德毅力潜在影响的年代风气对个人的精力谋杀。

  有感于“人们对待死人或像对一堆废料或像对一个标志。关于他的已亡去的特性,是相同的不尊重”,昆德拉呼吁人们做遵照父亲不砍掉梨树的遗愿的儿子,由于这其间存在着人的宗教维度,它携带着人对魂灵永生的崇奉,包含着人类深入的爱:“年迈的农人在他的墓里永久不会知道那棵梨树是否会被砍倒;但是关于爱着他的儿子,他不可能不服从父亲。”这便是人们在哀痛与虚无之间做出的正确挑选。

原载:《文艺报》2013年03月04日

 
 
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